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第一百二十七章 你怎么看（第1页）

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当晚为陆九渊的接风洗尘宴会，让茅庚见到了这位大宋知名的“心学”

大师。

陆九渊的“心学”

，说起来就是主观唯心主义的那一套，当然，这是后世扣上的帽子。

陆九渊的“发明本心”

，无非是认为人一生下来就有仁善之心，你只要拂去尘埃，就能让这一颗仁善的心不再蒙尘。

换成另一种说法，便是你内心中天生就存在着“真善美”

，你只要潜心去发现，某一天你会突然之间顿悟，原来真善美就在自己的心中，恭喜你，到了这个境界，你便有了成为道德达人的潜质。

陆九渊的“心学”

，与朱熹的理学，本来各有千秋，但陆九渊和朱熹却之间却发生了一场著名的学术论争，这便是鼎鼎有名的鹅湖之会。

话说淳熙二年（1175年），应吕祖谦之邀，陆九渊、陆九龄来到信州铅山鹅湖寺与朱熹相会，吕祖谦的本意，是希望弥合朱熹与陆九渊兄弟之间的分歧而“会归于一”

，但双方进入角色之后，在学术上互不相让，引发了一场长达十几天的学术辩论，史称“鹅湖之会”

。

大体来说，朱陆之争，既有本体论的问题，也有认识论的问题，还有方法论的问题。

按照后世的说法，两人分歧的焦点集中在是否以心为宇宙本体。

朱熹以心与理既有密切联系，又有区别，理是本体，心不是本体，心是认识的主体；陆九渊则以心与理为一，心为宇宙本体，以心统贯主体与客体。

朱熹认为理是产生万物的根源，心具众理而应万物，故主张即事穷理，通过今天格一物，明天格一物的积累，“格物致知”

，最终达到豁然贯通，掌握天理；陆九渊则认为心涵万物，心即众理而成宇宙，故主张先立乎大，掌握宇宙最高法则，主张离事自悟，内求于心。

朱熹认为理在物（气）中，一理散为万殊，物物各具其理，而主张即事即物，穷究其理，注重讲学读书，泛观博览。

陆九渊则认为理在吾心，吾心即理，吾心即是宇宙，良知良心所固有，故主张发明本心，注重反身而求的“养心”

，反对一味讲学读书，认为讲学那样只能流于支离，只有存心养心的内心自我悟求，才能见心明理，达于易简。

对于朱陆之争，茅庚的看法是，从道理上讲应该是朱熹的理学更站得住脚一些，但从感情上，茅庚更加倾向于陆九渊这一边。

无他，这都是因为民国反思得出“理学害人”

所致，而一句“存天理灭人欲”

，就让茅庚对朱熹反感之极。

相反，“宇宙是吾心，吾心即宇宙”

有着吞吐天地的豪气，还有，“六经注我，我注六经”

这种话，大约也只有陆九渊才敢说。

在大宋的这两个思想家中间，茅庚当然更愿意与陆九渊合作。

第二天，捕鲸炮还无法试射，所以，连大炮的试射一起，都推到了第三天。