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当晚为陆九渊的接风洗尘宴会,让茅庚见到了这位大宋知名的“心学”
大师。
陆九渊的“心学”
,说起来就是主观唯心主义的那一套,当然,这是后世扣上的帽子。
陆九渊的“发明本心”
,无非是认为人一生下来就有仁善之心,你只要拂去尘埃,就能让这一颗仁善的心不再蒙尘。
换成另一种说法,便是你内心中天生就存在着“真善美”
,你只要潜心去发现,某一天你会突然之间顿悟,原来真善美就在自己的心中,恭喜你,到了这个境界,你便有了成为道德达人的潜质。
陆九渊的“心学”
,与朱熹的理学,本来各有千秋,但陆九渊和朱熹却之间却发生了一场著名的学术论争,这便是鼎鼎有名的鹅湖之会。
话说淳熙二年(1175年),应吕祖谦之邀,陆九渊、陆九龄来到信州铅山鹅湖寺与朱熹相会,吕祖谦的本意,是希望弥合朱熹与陆九渊兄弟之间的分歧而“会归于一”
,但双方进入角色之后,在学术上互不相让,引发了一场长达十几天的学术辩论,史称“鹅湖之会”
。
大体来说,朱陆之争,既有本体论的问题,也有认识论的问题,还有方法论的问题。
按照后世的说法,两人分歧的焦点集中在是否以心为宇宙本体。
朱熹以心与理既有密切联系,又有区别,理是本体,心不是本体,心是认识的主体;陆九渊则以心与理为一,心为宇宙本体,以心统贯主体与客体。
朱熹认为理是产生万物的根源,心具众理而应万物,故主张即事穷理,通过今天格一物,明天格一物的积累,“格物致知”
,最终达到豁然贯通,掌握天理;陆九渊则认为心涵万物,心即众理而成宇宙,故主张先立乎大,掌握宇宙最高法则,主张离事自悟,内求于心。
朱熹认为理在物(气)中,一理散为万殊,物物各具其理,而主张即事即物,穷究其理,注重讲学读书,泛观博览。
陆九渊则认为理在吾心,吾心即理,吾心即是宇宙,良知良心所固有,故主张发明本心,注重反身而求的“养心”
,反对一味讲学读书,认为讲学那样只能流于支离,只有存心养心的内心自我悟求,才能见心明理,达于易简。
对于朱陆之争,茅庚的看法是,从道理上讲应该是朱熹的理学更站得住脚一些,但从感情上,茅庚更加倾向于陆九渊这一边。
无他,这都是因为民国反思得出“理学害人”
所致,而一句“存天理灭人欲”
,就让茅庚对朱熹反感之极。
相反,“宇宙是吾心,吾心即宇宙”
有着吞吐天地的豪气,还有,“六经注我,我注六经”
这种话,大约也只有陆九渊才敢说。
在大宋的这两个思想家中间,茅庚当然更愿意与陆九渊合作。
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